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道统之争的英雄之歌
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發表人 內容
风雪下江南



註冊時間: 2009-01-19
文章: 37

發表發表於: 星期五 二月 06, 2009 1:06 pm    文章主題: 道统之争的英雄之歌 引言回覆

来自百度,作者今古山河无定据

最近很多人在研究什么才是英雄这个问题,随便谈谈,希望抛砖引玉。
一.序曲 。

很早有人说过,英雄志中无英雄。从某种意义上来说,这句话是对的。如果以传统武侠视角来看,英雄志中,从老一辈的秦霸先开始,就没有英雄了。那么,到底怎样才是英雄志中的英雄呢?

什么是英雄?儒以文乱法,侠以武犯禁。中国历史上,在正统描述中,侠,或者说英雄,是站在统治者对立面的。然而,在五千年的历史中,由于对当权者的质问,使得某种程度上,普通老百姓将以武犯禁的侠当作了无可奈何的救星,而使侠具有了正面的意义。从唐传奇到现代侠义小说,侠的观感逐渐正面化,直到金庸的“侠之大者,为国为民”,自此,为侠的定义打上了一个相当大的句号。而这个断论,早已超过了当初的侠文化,而将拔高了的道德完美的英雄,赋予了士的历史社会责任感,以此称作为侠。
二.英雄的五线谱 。

英雄志中的英雄基石,是秦霸先、天绝和方子敬。

英雄之始秦霸先,秦可谓是英全书中最接近大众观感的英雄。拥有独霸天下的武功,雄踞一方的实力,忠君爱国的情操,英雄仁义的美名。即使敌对如宋公迈,都不得不承认其为有守有为的的反贼。霸州城头那个孤寂的身影,屠城的谎言换来了敌人的敬佩和嘲笑,却也注定了他的下场。秦霸先想不辜负武英,不辜负部下,不辜负国家,不辜负百姓,他不想辜负的越是多,越是把自己陷进了死胡同,天下人是无法同时讨好的。他明知其不可为而为之,在存疑之下贸然前往谈判,以至于身死神鬼亭。人们舍弃了最接近英雄的秦霸先,破弃了他所信仰的道。

站在秦的政治的对立面,天绝出场了。年轻时因救羊而杀虎,结果干预了自然法则而导致虎羊俱灭。由此,学佛的天绝超脱于人类的普世道德感之上,从于六道轮回之路。这个能够清晰说出侠士与武士的区别的高僧,毫不犹疑地站在了国士的立场。“国家曰是,便为大是,百姓称非,即为大非,举国上下皆曰可杀,我就出手去杀,这就是「武士」的本心。”有了国士觉悟的天绝,完全颠覆了武侠爱好者眼中对于少林高僧的看法,入世涉政,不忌杀人,领导朝廷军队及武林中人,以铲除怒仓为己任,最终功成身退。

还有一个人站在了秦的政治的对立面,但却站在了天绝的精神的对立面,那就是方子敬。一生追求自由的方子敬,只求无愧于心。于是他会与朝廷作战,仅仅为了朋友和心爱的徒弟;怒仓覆灭后,他完全有雪恨的能力,却不曾去试图报仇;即使帮徒弟造反,也可以大声说道“不扯朝廷烂污”;面对爱徒,也可以不顾其反对,顺手救了小阿秀。观之方子敬一生,不曾怀有为国为民的雄伟目标,亦不曾高喊着救助弱小的侠客准则,他只是任性而为,追求着逍遥的但绝不卑鄙的人生。

秦、天、方,三足鼎立,奠定了英书中英雄的基石。三人均有成为英雄的能力及气魄,却已不是标准意义上的英雄。秦构建了道德,却被道德所弃;天超脱于道德,却被青出于蓝的观所杀;方无视于道德,但在更为无视道德的海面前无奈举起了道德的大旗。

那么,什么才是英雄?

三.英雄的节奏

要理解英雄志的英雄,有两个地方要仔细研读。一是怒者道之勤,二是孙晓的随笔遍数天下英雄。

“宰杀了北海蛟龙、砍烂了南山猛虎,人间最后一害也被缚入刑场。英雄被处死了,他的妻子裸体示众,他自己则被剥皮分尸,扔到异乡大树下,永世不得返回故土……”
“试想行仁义者受天罚,还有谁愿成仁尽义?非只秦仲海见到了父亲的死,连那江充、刘敬、柳昂天、卓凌昭、杨肃观、伍定远……天下每一位英雄豪杰都亲睹了傻子的下场。诸位,你若也是英雄,你会怎么做?”

英雄志的世界不是童话,孙晓借陆孤瞻之口,撕开了英雄主义的神秘的面纱。最为忠君爱国,怜恤百姓的秦霸先,在现实的世界里碰得头破血流,将自己的名誉、性命以及妻小,都葬送在破灭的英雄泡沫之中。由此,秦霸先之后,孙晓抽离了英雄定义中的普世道德感。

“不为国、不为民,鄙视上级、挑战权威,中国英雄被允许追求自己的「道」,用自己的方式完成道德的实践。道德的意义,不在于要求别人,而在于「要求自己」、「要求君上」。”
“挑战权威吧-------正道,就是做你认为对的事情。”
“这就是儒家最深厚的政治思想------「从道不从君」。”

挑战权威,从道不从君,这就是孙晓对于英雄的定义。由此,英雄志中的英雄之争,转为道统之争。
四.英雄的音符

杨肃观,灵吾玄志,吾心自悟,以玄为志。天绝给了他佛心,此佛心,既同情世人,又超脱了道德。而潜龙则赋予了他对人世温情的绝望。“父亲的权谋、母亲的凉薄、上司的猜疑、师父的执念、同侪的妒嫉。”种种黑暗挤压之中,杨所保持的佛心走上了更为偏激之路。他所敬佩的神明,即为修罗,因为“六道之中,只有他敢质疑佛。”世人皆不可信,世人亦不可怜,创造此世间的上帝既是如此无能,不如由我秉持佛心,代持天道,建造一个真正的大佛国。

继承了修罗之道的杨,真正做到了超脱道德。“政道者,所言必是对的事。”万事追求结果正义,以社会利益最大化为目标,追求仅次于完美的次优社会。佛心,即爱护众生,所以,杨不曾为自己牟利,这也是杨拥有众多粉丝的原因之一。然而,在追求结果正义的同时,杨完全忽视了过程的正义。更重要的是,当杨将自己树立为正统的权威的那一刻,他的反对面就自然产生了,因为没有人是上帝,他必将面对政治上以及精神上的挑战。
杨首先遇到的是政治上的挑战者、精神上的同路人秦仲海。秦继承了房子精的无视道德,身在朝廷而视朝廷如无物,流浪江湖后以此生不跪人之豪言举(a)兵(a)造(a)反。秦信奉世人皆自我的主宰,由此规则是不存在的,秩序是不必要的,上帝是没有的,而人是自由的。如果秦由此走下去,那么他有可能成为一个自由的斗士,然而,英雄主义的梦想在此又一次被打破。
一如江东帆影之总结,当秦仲海面对傻子的下场之后,从无视道德走向了蔑视道德之路。舍弃了情人,扔下了弟兄,杀死了自己。东风吹醒英雄梦,在那一刻,秦终于与弑师的杨对面而立,成为旗鼓相当的敌手。于是梦醒了的他迷惑了,破除一切规则秩序,赶走一切皇帝神(a)佛,之后呢?天有涯海有角,宇宙之外是什么,谁也不知道,秦自己也不知道。
“天下英雄,唯有你我。”文杨武秦,一为秩序,一为自由,杨秦各有其拥护的道统,如果他们是常人,那不过是一场道统的文争,但是偏偏,他们都是英雄,以至于文争成了武斗,十年动(啊)乱,毁了他们所悲悯的世间。这个结局,完全出乎杨秦的本意,于是,同样急于解决这个僵局的文杨武秦,把目光投向了独行于黑白之间的圣光。
如果说天绝和方子敬分别是文杨武秦精神上的导师,那么跟随在秦霸先身后的却是毫无关系的卢云。“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”,初出场的卢云,是一个正义的、青涩的、赋予了历史社会责任感的儒生。但类似于秦霸先,孙晓依旧以惯常的手段,将卢云置于一次又一次的黑暗与失望之中。只有经历过黑暗,圣光的光亮才具有真实动人的意义。在失败了的秦霸先之后,又有人举起了道德的大旗,这个道德,在历练中逐渐有了新的发展。

卢的正道,是在英雄志读者中相当具有争议的理论。简而言之,正道是有别于普世道德感的最原始的自然道德,是高于君主百姓意志的纯粹的道理。正因为纯粹到了极点,所以不容于世间。十年间,被囚天牢,兄弟反目,爱侣别嫁,世间沧桑。卢云一次次地维护正道,却一次次的被世人所抛弃。

卢云的二人之间,则完全站在了杨的精神的对立面。卢珍视每一个个体,不以人多人少,不同的人所区别,这种不顾大局的想法,完全破坏了社会经济运行的效率。如果杨追求的是社会总体利益最大化的仅次于完美的次优社会,秦追求的是互不相扰的逍遥人生,那么卢所寻找的则是看起来不那么完美、但人人都有自己所得的国度。所以,圣光是大佛国最大的敌人,也是大佛国最大的破绽。魔刀、勇剑、圣光,杨肃观一早已断定,能够掀翻大佛国的秩序的,在精神方面,只有圣光。

卢的想法是好的,孙晓以圣光、正道、对的事情来形容卢所为,并以第一男主角的篇幅来描述卢,可见其对于卢的推崇。但讽刺的是,同时,他又借了胡媚儿这个妖女的口来嘲笑了卢。追求着纯粹道德卢云,既无法救世,又无法得到他人的认可,连自己都迷糊了,“方今世道如此,未尝不是大家心中所愿?何须谁来痛心疾首、谁来大声疾呼?”

是的,都迷惑了,杨秦卢都迷惑了,连孙晓自己都迷惑了,到底什么才是最好的,所以才有了远。十年大旱,与其说孙晓给杨设的局,倒不如说是他给自己设的难题。当资源极度匮乏时,当所有的退路都被封死时,到底什么才是最好的道路?卢继承了秦霸先对于道德的构建,而远则继承了霸先公对于国与民的责任感。这个世界不需要太多的英雄,需要的只是普通人的太平人生。作为朝廷武人,早已没有资格谈是非对错,但武定远非要站在公平的或者可以说书中百姓的角度去思考。他首先拒绝了秦的过度逍遥,因为在资源极度缺乏的时代,秦的过度逍遥只会引起混乱;接着他又反感于杨的上帝姿态,因为杨轻易地判定了世间的规则。最后,他寄希望于卢的正道,希望卢云给他一个回答,可是卢云呢?回到上文,圣光也迷失了啊。

这就是英雄志的结,一个即使全书结局都无法解开的结,这也是为什么孙晓强调“结论”的重要性的原因。当观海云远的道统和世界铺开之时,结局最重要的早已不是卢云跟谁在一起了,倩兮到底是不是处女等等,而是英雄之间的是非对错,以及面对这个世道最适合的道路。
五.英雄的余音

而这个结论,将由顾倩兮来创造。英雄志中最具有争议性的杨卢道统之争,将由顾来作出评判。

倩兮爱卢云,是因为他们有共同的道,顾见证了正道的成长和意义,也面对了正道的牺牲和失败,只有她有资格公正地评判卢的一生。

而另一方面,倩兮是杨肃观的知己。与卢云相同,倩兮与杨肃观是道统上的敌人,所不同的是,孙晓为了保持正道的坚定和清晰,一直故意地将卢云远远排除在真相之外;而倩兮作为卢云的分身,近距离地面对杨的内心和道统,虽然不能同意其观点,但顾是最明白杨的知己,所以才会有惊人的“英雄”和“代天下万民啜泣”之语。

与大家共勉,期待英雄志的结局。希望孙晓不要给自己出的难题弄迷糊了
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溪叶



註冊時間: 2009-01-07
文章: 932
來自: 中国 重庆

發表發表於: 星期五 二月 06, 2009 2:05 pm    文章主題: 引言回覆

SF Shocked
_________________
花开不同赏,花落不同悲;
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马金牛



註冊時間: 2006-07-19
文章: 67

發表發表於: 星期五 二月 06, 2009 10:15 pm    文章主題: 引言回覆

拜读
Orz
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正道,就是对的事情。大是大非之前,并非拳头大小、人多人寡便能左右。皇帝也好、百姓也好,都不能折我分毫。
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威228



註冊時間: 2009-02-06
文章: 2

發表發表於: 星期五 二月 06, 2009 10:20 pm    文章主題: 引言回覆

體會良多.謝了
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awakening



註冊時間: 2006-05-26
文章: 2846
來自: 加拿大多伦多

發表發表於: 星期五 二月 06, 2009 11:39 pm    文章主題: 引言回覆

高人高见,有醍醐灌顶之功,收藏了。
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狗大师



註冊時間: 2007-07-25
文章: 90
來自: 卫辉府

發表發表於: 星期六 二月 07, 2009 7:59 pm    文章主題: 引言回覆

期待卢顾两人合体……

说起来,卢处男真是可怜,此书看到最后已无人关注其40年存货问题,大家都在寻找一个虚无缥缈又无比重要的“结论”

这个“结论”,只怕如今谁都下不了,便是下了,诸君也未必会满意。

不过,总好过“假结论”或“和谐结论”
_________________
光明不是永没有黑暗的时候,
而是永不会被黑暗所淹没
英雄不是永没有卑下的情操,
而是永不会被卑下所屈服
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awakening



註冊時間: 2006-05-26
文章: 2846
來自: 加拿大多伦多

發表發表於: 星期一 二月 09, 2009 10:45 pm    文章主題: 引言回覆

各人善根各人修,莫造惡業自嚐果

http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=1421&cid=100
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溪叶



註冊時間: 2009-01-07
文章: 932
來自: 中国 重庆

發表發表於: 星期二 二月 10, 2009 6:40 pm    文章主題: 引言回覆

我们应该高尚的认为 他们还可以是柏拉图式的爱情
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Asifon



註冊時間: 2008-11-22
文章: 361
來自: 民保于德,故名保德

發表發表於: 星期二 二月 10, 2009 6:49 pm    文章主題: 引言回覆

溪叶 寫到:
我们应该高尚的认为 他们还可以是柏拉图式的爱情


又不是饭岛爱……
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溪叶



註冊時間: 2009-01-07
文章: 932
來自: 中国 重庆

發表發表於: 星期三 二月 11, 2009 7:04 pm    文章主題: 引言回覆

.....在这地方 还是不要提她吧 Shocked
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花开不同赏,花落不同悲;
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北望



註冊時間: 2008-09-02
文章: 1424
來自: 悉尼

發表發表於: 星期三 二月 11, 2009 7:05 pm    文章主題: 引言回覆

来坐下沙发
_________________
 以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物,以道养天下万世
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溪叶



註冊時間: 2009-01-07
文章: 932
來自: 中国 重庆

發表發表於: 星期三 二月 11, 2009 8:45 pm    文章主題: 引言回覆

有没人知道天安门事变??建国后
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花开不同赏,花落不同悲;
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长车



註冊時間: 2007-08-15
文章: 233
來自: China

發表發表於: 星期三 二月 11, 2009 8:47 pm    文章主題: 引言回覆

楼上是说89年那回大学生的事吗?
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卢云天生就是做圣光的料:
父母早亡故,老婆有备胎。
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北望



註冊時間: 2008-09-02
文章: 1424
來自: 悉尼

發表發表於: 星期三 二月 11, 2009 8:48 pm    文章主題: 引言回覆

Exclamation

。楼上所指何事?。
_________________
 以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物,以道养天下万世
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北望



註冊時間: 2008-09-02
文章: 1424
來自: 悉尼

發表發表於: 星期三 二月 11, 2009 8:48 pm    文章主題: 引言回覆

6.4。。。。。。。
_________________
 以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物,以道养天下万世
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