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FYI: 中國古代知識份子的悲憤--《水滸傳》

 
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owenwu99



註冊時間: 2006-02-03
文章: 1

發表發表於: 星期五 二月 03, 2006 12:19 am    文章主題: FYI: 中國古代知識份子的悲憤--《水滸傳》 引言回覆

剛看到這一篇文章, 覺得英雄志有幾點跟這解讀相似
1). 假托神鬼: 每次看到有關英雄志中有關命運的情節, 我總是在想: 孫曉是要寫一部宿命論的小說嗎? 不像, but what is his point ? 文章中的說法給了一個我原本沒想到的觀點.
2). 官逼"軍官"反: 除了秦仲海外, 果然有一狗票朝廷軍官出身的, 尤其是郝震湘,
孫曉花了一大篇幅描寫他的受辱過程.
3). 孤憤: 這也是英雄志的重點吧


http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_ART_ID=26315
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tulip



註冊時間: 2005-12-08
文章: 70

發表發表於: 星期五 二月 03, 2006 8:46 am    文章主題: 引言回覆

樓主推薦的這篇文章很深刻,我幫你頂一下,希望多一些人看。

中國古代知識份子的悲憤--《水滸傳》的一個解讀
‧原刊於《歷史月刊 》 一篇值得一讀的文章

____________________

關於知識份子的「悲憤」,前些日子看到一篇大陸作者的文章,說水滸人物都是憤青,這也太糟蹋水滸人物了。他說:

「憤青,往好了說,憤怒青年。青年們往往是憤怒的,無論北宋也好,現代也好。他們在進入社會的時候,發現面前橫著無數障礙,有專家,有規則,有長幼之序,有先來後到,或出於無知,或出於全知,青年們於是憤怒了,企圖打碎這些障礙,打碎的同時,也為自己的行為尋找一些憤怒之外理由。」
該文結論則是「後面朝廷的報復可以理解成憤青生涯的代價。朝廷的報復並不是必然的,代價卻是一定要付出的,報復在這裡只是一個讓憤青們付出代價的契機。 」

這樣的言論,實在可怕。

好像只要迷途知返,接受招安,憤青又變回可愛的社會人。若是再從政、結婚、生子,像克林頓一般,又是一個憤青回歸現實的美好典範。一切回歸中產階級的價值觀。

《英雄志》裡,類水滸的人物,像是「秦仲海」等,根本就回不去了;盧雲也一樣。記憶中《英雄志》裡的招安,下場更是「天地不仁,以萬物為芻狗」,慘。這樣的言論,有一點在替朝廷-偽社會價值的代表,變相的借刀殺人,很有一點楊肅觀行事的味道。

把水滸「知識分子悲憤的代表作」,四兩撥千斤給忽視掉,還真是如《蕩寇志》所說:「兵器又不在斤兩上分高低」。

正常的社會價值觀,又是如何的標準呢? 而曹孟德要「摧陷廓清」-崩塌摧毀、掃蕩清除儒家與周孔道德,這是另一種殘酷的反制。說遠了,總之,對於水滸,我是衷心想要維護,那種變相的詆毀,讓人不僅不舒服,還有些不恥。
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tulip



註冊時間: 2005-12-08
文章: 70

發表發表於: 星期六 二月 04, 2006 7:42 am    文章主題: 引言回覆

有人告訴我,海外進不去上述的網站〈聯合報系〉。奇怪,卻進得去講武堂。建議,不從那個連線進去,正面走聯合報網站大門,找歷史月刊。

轉貼,卻有版權的問題,所以摘要性質的,錄前幾段。
____________________________

中国古代知识份子的悲愤--《水浒传》的一个解读

文/王北固】

中国历史上孕育、酝酿、创作、成书、修删时间最长(达五个世纪),蕴藏社会思想最深沉,文学渲染最壮烈凄美的通俗章回小说《水浒传》,刻画政治黑暗、描写官逼民反、宣扬替天行道,探索革命与招安的吊诡宿命悲剧;在它创作成熟(一百二十回本完成)的明朝万历年间,开始被视为知识分子悲愤的代表作,并且以先秦诸子思想的《韩非子.孤愤》为思想渊源。


创作思想与历史背景


长寿75岁,历经明朝嘉靖、隆庆、万历三朝,长期与当道不合,阅尽朝廷腐败政治黑暗,最后受政治迫害自杀于狱中的大思想家李贽(卓吾),在他的〈读忠义水浒传序〉里,开头以太史公司马迁《史记.韩非传》中所强调的:“〈说难〉、〈孤愤〉,圣贤发愤之作也。”来阐明这部通俗文学钜着的创作思想。李贽之前八个世纪,唐朝司马贞的《史记索隐》,就已注解“孤愤”是“直,不容于时也”,应该是卓吾引《史记.韩非传》论《水浒传》,而夫子自道其坎坷遭遇的思想脉络渊源。


十七世纪初李贽狱中死后6年出生的金圣叹,反对卓吾所肯定的梁山泊忠义精神(所以反对招安而大删一百二十回本《水浒传》的后五十回),但却又迂回往“才子书”理论方向发展,把这部通俗小说推高到与《庄子》、《离骚》、《史记》等经典的思想并列的地位,而把“孤愤”论极致化,思想底蕴仍与卓吾相合。


在满清入关之初以“夷狄入主中国,圣人焉得不叹”自号的金圣叹,在他删改润色之后伪托为“贯华堂古本”的七十一回(后来至今成为最通行本)《水浒传》三篇序文的第一篇里,就以无比自负傲视天下群书的语气,说他要“令未作之书不敢复作,已作之书一旦尽废”,自拟如秦始皇焚书而有“廓清天下之功”,他本人的“孤愤”也到了穷天地亘万世而不顾的境地(后来果然因为哭庙案遭满清处斩)。


金圣叹虽然反对李贽的水浒忠义思想,但卓吾出自《史记》的“孤愤”论,仍启发了金圣叹的“六才子书”之说,把《水浒传》推向与上古的《史记》,甚至更早的《庄子》、《离骚》并列的地位,而形成一个传承。《离骚》的悲剧美学精神与《水浒传》相通,其作者屈原的“不容于时”,受冤遭政治迫害而投水自尽,悲凉命运也与批《水浒传》的李卓吾、金圣叹类似,司马迁受宫刑而有《史记》,是同样的“孤愤”之作。


这个传承,如果超越个人的不幸遭遇,而扩大向上向下延伸,则在屈原之前,“舍我其谁”、“自反而缩(直),虽千万人吾往矣”的孟子,更前面的质疑上苍“天欲丧斯文?”的孔子,以及司马迁以下,韩愈的〈原道〉、范仲淹的“先天下之忧而忧”、文天祥的“读圣贤书,所学何事”、张载的“为生民立命,为往圣继绝学”、顾炎武的“国事家事天下事,事事关心”……更可以形成一个大传统:是儒家自始至今的中国知识分子“以天下为己任”的诉求,以及诉求不得之后的吁天孤愤。

【本文摘自历史月刊216期】
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慕容春秋



註冊時間: 2006-05-04
文章: 2450
來自: 隔海眺望,有福之州

發表發表於: 星期五 五月 01, 2009 10:01 pm    文章主題: 引言回覆

已阅,可能是所处时代不同,很多东西,我们的理解,与作者原来的想法有所偏差!
_________________
笑看浮云变幻时,静观沧海顺逆流!
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